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2023年論語五則讀后感600字(模板10篇)

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2023年論語五則讀后感600字(模板10篇)
2023-11-25 06:38:59    小編:zdfb

讀后感是在讀完一本書之后,根據(jù)個(gè)人的理解和感受,對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種文章形式,通過讀后感,我們可以更好地理解書中的觀點(diǎn)和思想,同時(shí)也有助于提升我們的閱讀能力和寫作水平。讀后感是一種對(duì)自己所讀內(nèi)容的思考和感悟,可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)涵和價(jià)值,同時(shí)也是對(duì)所讀書籍的一種回應(yīng)和表達(dá)。在寫讀后感時(shí),可以參考其他讀者的觀點(diǎn),但要注意保持自己的獨(dú)立思考和獨(dú)特見解。此范文是關(guān)于某作品的讀后感,通過對(duì)作品的分析和解讀,希望能給讀者帶來新的思考和啟示。

論語五則讀后感600字篇一

論語》是經(jīng)典作品,是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄。我細(xì)細(xì)品讀了這本書,感受經(jīng)典的魅力。

讀著,讀著,我仿佛穿越了歷史時(shí)空,見到了慈眉善目、聰慧睿智的孔子,并且幸運(yùn)地成為他三干弟子之一?!?知之為知之,不知為不知”,那是孔子教導(dǎo)我們無論做人還是做學(xué)問都要實(shí)事求是;"三人行,必有我?guī)熝?,”敏而好學(xué),不恥下問”,那是孔子教導(dǎo)我們要勤學(xué)善問,多多發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處;"己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”,那是孔子教導(dǎo)我們要從身邊小事做起,推己及人,換位思考。關(guān)愛父母長(zhǎng)輩,尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德,《論語》里記載了孔子的許多弟子向他問孝的事情。子游問孝,子日:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?"子夏問孝,子日:"色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”"種.種言論可見孔子對(duì)于孝道的看重與推崇。

孝是心靈里盛開的鮮花,它比自然界的花朵更為永恒、持久地散發(fā)著清香;孝是一種博大,它包容世間萬物;世界有多大,孝就有多大;孝是東漢孔融四歲讓梨,黃香九歲替父溫席,晉代王祥“臥冰求鯉“,古人的孝感天動(dòng)地,今人的孝同樣為人稱道。電視里播放過的“感動(dòng)中國(guó)人物"陳斌強(qiáng)老師,不僅上課風(fēng)趣幽默,而且非常孝順母親。為了照顧患有老年癡呆癥的母親,家住縣城的陳老師,每周都會(huì)將母親綁在自己身上,騎摩托車30公里,帶著母親去上班,風(fēng)雨無阻。從陳老師的身上,我們更深地讀懂了孝的含義。

論語五則讀后感600字篇二

對(duì)于我們大多數(shù)人而言,《論語》是熟悉的,于丹是陌生的;但今天觀看了《百家講壇》推出于丹教授的論語心得后,《論語》有了新鮮的別樣風(fēng)味,于丹也漸漸靠近了我們的心岸.

現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了,也可說更遠(yuǎn)了,但無論如何,人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題.《論語》告誡我們,無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸.君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深.孔夫子在教育他的弟子時(shí),常以小人和君子之分來明辨是非."君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),孔子說:"君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚",就是說君子胸懷平坦開闊,但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼.即便是今天,人們還是希望自己能做君子而不做小人.交友之道,于丹教授告訴我們,《論語》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),說人的朋友,益者三友,損者三友.好朋友有三種,壞朋友也有三種.什么叫益友呢叫友直,友諒,友多聞.直是直率坦率,諒是寬容原諒,多聞是博學(xué)多才,這三種是好朋友.人們常說:"在家靠父母,出門靠朋友".人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的.我們都知道這樣一句話:"物以類聚,人以群分",朋友是我們最好的環(huán)境,你從他的身上可以照見自己的影子,也就是說交什么樣的朋友,你也就會(huì)成為什么樣的人.

《論語》的真諦,就是告訴大家.怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活.單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題."該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空."對(duì)于我來說,大的就是工作中,小的就是家庭中,同事之間,夫妻之間,一些沉谷子爛芝麻的事,抑郁于胸."胸懷無限大,很多事情自然就小了."自己勸自己,想開些,何必計(jì)較那么多呢人何必那么驕傲呢面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的痛苦."如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了".

作為一名教育工作者,我覺得我們不僅要學(xué)習(xí)孔子的"傳道,授業(yè),解惑"思想精髓,同時(shí)也要學(xué)習(xí)于教授的這種治學(xué)精神和高超的演講技能.她哲理詩般講演,深入淺出,如清泉般自然流淌!她展示了對(duì)社會(huì)的審美理想,界定了當(dāng)今社會(huì)人與人之間處事的一般分寸,尺度.她給全世界億萬人心靈送去陽光,使人間溫暖,使我們的社會(huì)更加和諧!同時(shí)贊揚(yáng)了中國(guó)人在二千多年前的古代就已有了這樣高明的人倫智慧!也弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化!

通過于丹教授的精彩講解,自己感覺有很多收獲.但是真正對(duì)論語的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系,還得通過自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有,尋找到生活的真諦與快樂!

論語五則讀后感600字篇三

說了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。

《論語》中記載孔子評(píng)詩經(jīng),“子曰:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪’”(《論語》為政第二)。如果要問我,讀了《論語》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。

論語五則讀后感600字篇四

看書也講究緣分,如同擇友。不經(jīng)意間,在網(wǎng)購(gòu)時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語別裁》,因敬佩南先生的學(xué)識(shí),亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng),很想知道南先生對(duì)論語到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購(gòu)并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學(xué)識(shí),透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能??茨舷壬臅?,就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對(duì)話,幫你指點(diǎn)迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內(nèi)省,那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈,從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,從另一個(gè)角度去看人省己,受用終生。

南先生用“經(jīng)史合參”的方法,細(xì)心體會(huì)原著的本義,撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障,力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一,甚至是質(zhì)疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系自身,細(xì)膩而不缺大氣的闡述,使《論語》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!

年早過不惑,可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里,怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言,為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃瑸槲覀冎更c(diǎn)著迷津??鬃幼羁粗亍叭省弊帧_@個(gè)“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)。孔子說“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?!靶藜骸彪m是自我教育,但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人?!鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己,為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”,其修身是基礎(chǔ),而后面的“齊家、治國(guó)、平天下”,都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,不是為升官發(fā)財(cái),而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命,就格外感覺到一種責(zé)任。

南先生對(duì)學(xué)問的解讀最讓我佩服:學(xué)問不是文字,也不是知識(shí),學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,做人做事上去體會(huì)的,所以隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問,文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!狈从^我們目前的教育,還糾纏于應(yīng)試的泥淖,暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn),侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課;有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中,實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦,并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng),也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視,必須正本清源。

《論語別裁》這部書是南先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助,讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法?!墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學(xué)生問他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問同樣一個(gè)問題,他的答復(fù)便又不同??鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的,充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則。孔子是一個(gè)了不得的教育家,他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。

從中可以看出,他提出的教育哲學(xué)是民主自由的,他把人看作是平等的個(gè)體來對(duì)待,并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué),連同他的“有教無類”的教育思想,我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進(jìn)性,并將繼續(xù)對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!薄叭诵?,必有我?guī)熝?。”“君子不重則不戚,學(xué)則不固,主忠信,無憂不如己者,過則勿改。”等等。這些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。

《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想,通過南先生的別裁,娓娓道來,對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示?,F(xiàn)再舉兩例為證。

《論語》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子:為什么《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?!币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說,就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報(bào)告,說:“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎?也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚(yáng),說子夏不但講得對(duì),還更啟發(fā)了自己。

這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過啟發(fā),讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識(shí)的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎?同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子,當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時(shí),就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng),這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

讀過《論語別裁》,學(xué)習(xí)了《論語》的精髓,更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》,領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦,了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解,就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,不斷完善自己的人格,同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。

論語五則讀后感600字篇五

《論語》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。

古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。

《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。

直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),《論語》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。

可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。

《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。

中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。

這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。

對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。

這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。

中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。

從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。

事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。

與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。

《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。

然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。

毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!

禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。

孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。

孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。

因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”

仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。

孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。

克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。

“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。

此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。

這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?/p>

縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。

經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。

總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!

孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。

根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。

普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會(huì)想起來去學(xué)。

這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。

圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。

孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。

這是為什么呢?其實(shí),孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。

首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。

其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。

因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。

他也是這么教育他學(xué)生的。

論語中一共有105個(gè)“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對(duì)性。

比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。

己所不欲,勿施于人。

在邦無怨,在家無怨?!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。

司馬牛問仁,子曰:“仁者,其

言也仞?!笨鬃痈嬖V他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。

此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。

“智者樂水,仁者樂山。

“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏?,勇者不必有仁。”其實(shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人,孔子對(duì)它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。

孔子對(duì)仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。

仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是:“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。

求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。

赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。

從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。

仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。

新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。

他在講述自己如何走向成功時(shí),總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。

他說,這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。

當(dāng)然,這是句俏皮話。

宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。

我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。

但,正是這份仁義使他

們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。

仁造就了俞敏洪的人格魅力。

論語五則讀后感600字篇六

老師讓我們學(xué)習(xí)《論語》,在所有論語里,有一則是我印象最深,最有感觸的一側(cè)論語,那便是:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?/p>

這則論語是說:經(jīng)過了寒冷的冬天,才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們:只有經(jīng)過艱苦的環(huán)境的磨煉,才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。

有一次幫母親拾柴火,伙伴們陪著我一起去??赡切渲s是長(zhǎng)滿了尖刺,朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎,我的手也難遭厄運(yùn),被扎出一道道傷口。漸漸地,伙伴們放棄了,便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親,咬了咬牙,一口回絕朋友,又埋頭干了起來。

下午回到家里,媽媽替我挑出手中的小刺,夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我,手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。

不經(jīng)風(fēng)雨,怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。一個(gè)人,不可能沒有經(jīng)歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,更是難熬的,也是辛酸的。可是,只有在逆境中我們才能進(jìn)步,才能磨煉自己。

古人有云:生于憂患,死于安樂。在這個(gè)社會(huì)里,你不逆流而上,只在原地踏步,別人就會(huì)超越你,適者生存這個(gè)道理,人人皆知,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己,不管條件怎樣惡劣,環(huán)境怎樣艱苦,我們都應(yīng)堅(jiān)持下來,做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。

風(fēng)浪越大,九越戳越勇,任憑他的摧殘擊打,我們都要逆風(fēng)飛翔。

論語五則讀后感600字篇七

論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z》以記言為主,故稱語。論是論纂的意思?!墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。

作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論?!墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。

又善于通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?/p>

”答冉有:“聞斯行之?!币?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?!墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今本《論語》?!洱R論語》、《古論語》不久亡佚?,F(xiàn)存《論語》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?!墩撜Z》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。

《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

論語五則讀后感600字篇八

《論語》是中國(guó)文化最重要的典籍之一,《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語》多遍,每一次都有不同的心靈收獲,現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。

收獲一:孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過,“夫子之道,忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華,就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說,就是要做好自己,同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說,“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,所擔(dān)任的教科研工作,因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑裕缲?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了,但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,我不得不去從多種角度來考慮這些,確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來說,我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng),如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題,解決問題方面的小課題還沒有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周,還希望每位老師直接提出,我們接受了你的建議,在你的建議下提高的不止是你個(gè)人,還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。

《論語》告訴我們,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到:幫助別人,提高自己;理解別人,獲取快樂。

收獲二:讀《論語》我發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。

在我們的課堂中,通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,如果還有學(xué)生做小動(dòng)作,不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格,屢教不改的學(xué)生,我在課堂上也失去過理智,責(zé)罵孩子,結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,躲著我,過后,我不僅在想,我的這種感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,還讓孩子怕了你,他不敢親近你,還會(huì)學(xué)么?最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子。我知道,這個(gè)孩子的這種情況,是屬于家長(zhǎng)管教的問題,于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系,沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫,問他:怎么了?他說:是爸爸用皮鞭打的??粗⒆拥哪槪议_始自責(zé),為何總找理由說自己忙,不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系,讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績(jī)呢?這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),這就是我們的目的。

真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人,說真話,做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡,都有自己存在的價(jià)值,在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天,老師應(yīng)本著理性的眼光,尊重的思想與同事相處,與孩子交流。

這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙和的態(tài)度,其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智,閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。

論語五則讀后感600字篇九

書是我的最愛,我每天都看,我有兩百多本書,可最值得推薦的書,還是這本古香古色的《論語》。

《論語》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記,加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí),讓我覺得“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)?!?/p>

讀了“學(xué)如不及,猶恐失之?!蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么,追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí),不然會(huì)丟失它。

讀了“三人行,必有我?guī)熝?。”這句話讓我明白了:一起走,必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處,要取長(zhǎng)補(bǔ)短。

讀了“知之者,不如好之者,好之者,不如樂之者?!边@句話讓我明白了:懂得學(xué)問和事業(yè)的人,不如喜歡它的人,喜歡它的人又不如以它為樂的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛好。千萬不能被動(dòng)學(xué)習(xí),否則只能事半功倍。

《論語》里還有許多這樣的例子,我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒讀,但我已經(jīng)被它吸引了,我堅(jiān)信,他對(duì)我未來的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們,這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語》。

論語五則讀后感600字篇十

對(duì)于整個(gè)東方的文化而言,孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,他們所看到的孔子是一位精神的偶像,也許,如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,在中國(guó)宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一,不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來控制他世俗的天下,所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期,因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛,從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心,以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍,也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。

然而著眼于現(xiàn)世,卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

東方的讀書人,總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃摺T谒救说臅r(shí)代,儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,上至君王,下至草民,人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近??鬃訉⒅x成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真,因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此,那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日,中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往,但它一直以來被推崇的原因之一,就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒,不二過”,如“成事不說,遂事不諫,既往不咎”,卻無一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制,“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人,從這種意義上看,孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,因?yàn)樵谒拿枋鲋?,“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇,他們從不慌張,從不刻意爭(zhēng)取,永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安,泰山崩于前而面不變色,而一旦被委以大任,他們又能把一切都做得很好。

這是一種理想主義的悖論。

儒學(xué)的本末,都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè),它決不可能實(shí)現(xiàn),同時(shí)任何理論又都不可能推翻它,結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中,孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知,孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的,去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí),就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來,他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂,向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,崇拜老子,直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬,他舍棄了清高與優(yōu)雅,以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中,試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由,也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演,被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒,就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷,他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說:巨大的悲憫,超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。

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