阿q正傳人物形象分析作文(通用10篇)

讀書是一種精神享受和知識積累的方式，我想我們需要多讀一些好書。在寫總結(jié)時，可以借鑒他人的觀點和經(jīng)驗，但要保持獨立的思考和表達。以下是一些總結(jié)示例，希望能對大家的總結(jié)寫作有所幫助。

阿q正傳人物形象分析作文篇一

在《演義》第一回，寫劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義時，其誓詞便赫然標出“上報國家，下安黎庶”八個大字。這既是他們的政治目標，又是他們高高舉起的一面道德旗幟。從此,寬仁愛民、深得人心就成了劉備區(qū)別于其他政治集團領(lǐng)袖的顯著標志。

劉備投靠曹操時，曹一時興起，曾邀劉備煮青梅酒以論當世英雄。當曹一再請劉備指出當世英雄時，劉備先后指出過袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張繡、張魯、韓遂等人，這里劉備為什么不提自己呢?因為按曹操的觀點，凡英雄都是“胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”。英雄當是不甘屈居人下者。劉備若自稱英雄，就等于表明自己不甘久居曹操之下，必然引起曹操對他的警惕，自己非但永無出頭之日，還將有性命危險。

寬仁愛民和敬賢愛士這兩大品格的充分表現(xiàn)，使《演義》中的劉備形象成了古代文學作品中的“明君”范型。

阿q正傳人物形象分析作文篇二

首先，作為一代霸主，他雄才大略、見識高超。這一方面在與同為奸雄的袁紹的外寬內(nèi)忌、多謀少決的對比中突出得更為鮮明。如曹操入冀州后，有須發(fā)皆白的父老數(shù)人跪于地，說袁紹“重斂于民，民皆生怨”，歌頌曹操“官渡一戰(zhàn)，破袁紹百萬之眾”，使百姓“可望太平矣”。

其次，雖然曹操奸詐巧偽，但同時也具有仁德之心，爭取民心，愛惜百姓。他雖然知道劉備胸懷大志，久為必患，但是他認為“方今用英雄之時，殺一人而失天下之心，不可為也。”在關(guān)羽掛印封金離去時，曹操又認為“彼各為其主，勿追也?！迸崴芍潛P曹操有王霸之度，休美之心。

再次，曹操禮賢下士，知人善任，唯才是舉。他領(lǐng)州牧之后，就急忙“招納賢才”，荀來投奔，他認為是“吾之子房”;郭嘉應聘，曹操以為是“使吾成大事者，必此人也?！避髋c郭嘉后來果然成為曹操智囊團的核心人物。典韋、張遼、龐德等人，或是自來投奔，或是被俘的降將，曹操都十分信任，委以重任，后來均成為曹操手下沖鋒陷陣的猛將。

但另一方面，曹操信封的人生原則又是：“寧叫我負天下人，休叫天下人負我”，當爭取民心與自己的切身利益相抵觸時，她就會視民命如草芥。如殺呂伯奢、血洗徐州。同時，對待部下，他是陰險和殘酷的，如借倉官的頭來穩(wěn)定軍心，割發(fā)代首、夢中殺人等。曹操“挾天子以令諸侯”，這種假名借勢之舉，確實是一種明智的表現(xiàn)，是他成就霸業(yè)的一個重要策略和手段。但從道德的角度來看，這又是一種“欺君罔上”的行為，因之小說一再罵他“名為漢相，實為漢賊”。

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阿q正傳人物形象分析作文篇三

在《雷雨》一劇中，周沖留給我了不可磨滅的深刻印象。他活得最天真，死得也最簡單。

“他偏偏在那樣地方津津地說著他最超脫的夢，那地方四周永遠蒸發(fā)著腐穢的氣息，瞎子們唱著唱不盡的春調(diào)?！?/p>

于愛情于四鳳，他是熱情開放的。

于愛情于四鳳，他是熱情開放的。身為周家的二少爺，他愛上了家中的仆人四鳳，“下等人”這個標簽是這樁單戀悲劇的罪魁禍首。少爺與下等人，是身份之間的差距，也是思想之間的鴻溝，這二者都是不可逾越的。但周沖卻在顫巍中告知父親愿意把學費分一半給四鳳供她讀書，他想要讓心愛之人在開闊眼界的同時也縮短兩人思想上的距離；他在羞澀與糾結(jié)中告知母親繁漪他愛上四鳳并向她求婚的事情，他想要得到真愛、縮短兩人身份上的距離。心大如他，他能夠在被四鳳拒絕時不心如死灰；他能夠接受在帶走四鳳時帶上四鳳的心上人；他能夠在得知哥哥與四鳳戀情時表達真心祝福。是因為不夠愛嗎？不是的，是因為足夠愛，也足夠看開。

于親情于家人，他是尊敬而弱小的。

于親情于家人，他是尊敬而弱小的。周樸園，他的父親，他怕他恨他也敬他。他尊敬、害怕這個事業(yè)有成的父親，因為周樸園是生他養(yǎng)他的爸爸，因為周樸園生性強硬不可違逆，他不得不尊敬。而正是因為周樸園的不可違逆，他也恨他，并且不想成為下一個他。他與父親的矛盾主要集中在母親身上，他愛他的母親，想要保護她，卻不得不屈服與父親“我說你有病你就是有病，不接受反駁”的淫威之下。父親的在家中的獨裁不允許他給予母親更多的保護與支撐。繁漪，他的母親，她的瘋狂與偏執(zhí)使得周沖在父母矛盾間更加進退兩難，但他任然努力著、堅強著能夠供母親依靠，雖然事不如人愿。周萍，他的兄長，他尊敬周萍也支持周萍，周萍卻也在他的《萬萬沒想到事件》中畫上了一筆又一筆的濃墨重彩：“哥哥和我是情敵，我喜歡的女人喜歡他”、“不倫之戀：哥哥和我的母親”。多么嘲諷，他所愛的人卻總是給他帶來傷害，總是刷新他對陰暗的認知，總是讓他接受來自封建家庭的毒打。在混沌、伸手不見五指的茫茫黑暗家庭漩渦之中，他顯得那么弱小，他識圖反抗，卻只能屈服。慶幸的是，他并不軟弱麻木。

于友情于魯大海，他是天真愚蠢的。

于友情于魯大海，他是天真愚蠢的。準確地說來，周沖將魯大?？礊椤芭笥选保浅鲎运麑κ浪撞还膽崙颗c對受到不公對待的人的同情。然而，他的天真在于他對不同階層的人性錯誤的認知。有人是不需要他的同情的，他們以自己的方式生活處事，他們在苦難中煎熬，他們仇恨資本家的壓迫，他們厭惡他們以為假惺惺的施舍。他們有的被無知蒙蔽了雙眼，辨不清是非對錯、孰好孰壞；有的被貪婪消滅了自尊，拿不穩(wěn)禮儀廉恥、孰輕孰重。所以，在魯大海的莽夫性格面前，周沖的作為，顯得多么對牛彈琴，多么天真愚蠢。他用他以為對的方式對待別人，卻并不是對別人對的方式。但他最特別也最難得的地方就在于他有“就算大家眾口鑠金，至少我可以保留一點我自己的想法”這樣的品質(zhì)。他有勇氣為受壓迫的人申冤，有勇氣指出社會的不公平，但卻沒有能力改變。

直至在雷雨夜里，真相大白的時候，他也要被迫接受這個家庭最見不得人的陰暗面，他的天真單純與陽光在一點點的被蠶食被消磨。

這是偶然的悲劇，也是必然的悲劇。當周沖的死磨滅了所有的光明與美好的時候，槍聲響起，沉重的雷雨也就落了下來。

因為無知無覺，因為禍起非他，因為無功無過，可是最后卻死于非命。

但他并不是從頭到尾的完全悲劇，至少他活出了真正的自己，他干凈，不用背負罪惡感，他在活著的日子里雖然不是隨心所欲，可是他相比其他所有人都要活得更自在。

我們從周樸園的三個兒子身上可以看出他的影子。

他曾經(jīng)去德國留學，曾經(jīng)和初戀侍萍相愛，和小兒子周沖一樣，有過對美好的追求和幻想。

魯大海個性剛直，嫉惡如仇，暴躁沖動，滿身血性。他不相信人與人之間有真感情，他認為不同階層的人之間只有利益的交換。他認為只有公平的制度是可信的，人都是充滿謊言無法信任的。所以他對所有人都充滿敵意，就像手上沾滿鮮血的周樸園，冷酷殘忍。

周萍自詡維護秩序，其實維護的是資本家的利益和他們身上遮羞布一般的顏面。他一直在逃離，逃離道德的譴責，卻希望放縱自己的情感，他怯懦到只敢實施罪惡卻不敢直面罪惡。他一方面對父親的行為不齒，卻擺脫不了父親的影響，跟在父親身后做資本家的衛(wèi)道士。

周樸園比周平更加罪惡的地方在于，他不介意用最殘忍的手段銷毀一切證據(jù)，也不介意用謊言維護自己不堪一擊的偽裝。當他們發(fā)現(xiàn)自己身上已經(jīng)沒有什么美好的東西可供遮擋的時候，就通通打起了別人的主意。周樸園用死去的侍萍展現(xiàn)自己的重情重義，周萍用繁漪寄托對母愛的渴望，又用四鳳寄托自己對真愛和自由的希冀。

周樸園的愛。

在周樸園認出魯侍萍之前，他對四鳳媽的欲言又止有一種恍惚的疑惑和隱隱的希望。對梅小姐的熟悉讓他覺得這個人似曾相識，無數(shù)個夜晚對梅小姐魂牽夢縈的愛又讓他對現(xiàn)實和夢境傻傻分不清楚。一次又一次的確認足以說明他內(nèi)心深處對初戀的懷念。

這間屋子不是別的妻子的，偏偏是一個沒有名分的丫頭的，足見他當年對階級門第之見的漠視，以及對侍萍的愧疚和愛戀。這種情感是他人性當中殘存的美好，也可以說是他心靈一角隱秘而不可或缺的支撐。

如果僅僅認為這一切都是周樸園在做樣子，那未免太高看他的演技了。這個房間相當于他疲憊時的沐浴之河，厭倦時的棲息之地，可能虛幻做作，但他無法放棄。

周樸園的虛偽。

但周樸園的哎在他的人性當中所占的比重終究只是九牛一毛。他的真心在年輕時抵不過家族的脅迫，在年老時又抵不過利益的誘惑，從他亦步亦趨地試探可以看出他內(nèi)心的矛盾——他既不希望別人發(fā)現(xiàn)他劣跡斑斑的過往，又希望用已對他不構(gòu)成威脅的美好給他灰暗的生活一絲光亮，哪怕這點光亮早已被他咀嚼過無數(shù)次，早已乏味至極。他不厭其煩地凹一個情深意重的人設，目的是給自己臉上貼金，為更多的利益做輔助。所以當他發(fā)現(xiàn)面前的人竟然是一個能推翻他所有謊言、揭開他所有面具的“敵人”時，他迅速由深情公子轉(zhuǎn)變?yōu)榻^情惡魔。他要除絆腳石而后快。

周樸園的自私周樸園是所有規(guī)則的制定者，不允許任何一個人有所違背。不肯吃藥的繁漪被他打入瘋子的行列；第二任太太因為他懷念魯侍萍而受到冷淡郁郁而終；對以魯大海為代表的底層勞動者，他蠻橫地壓制。他要做專制的統(tǒng)治者，他要泯滅一切人性，要絕對的控制權(quán)。

阿q正傳人物形象分析作文篇四

又如《雷雨》第二幕周樸園與侍萍相見那場戲，當周樸園還不知道站在他面前的就是侍萍時，表現(xiàn)出一種眷念、懺悔之情，當認出侍萍后，露出了資產(chǎn)階級偽君子的真相。

他嚴厲地責問：“你來干什么？”“誰指使你來的？”這兩句從下意識中冒出來的話，是有內(nèi)心語言和潛臺詞的。前一句話“你來干什么？”的潛臺詞有兩層意思：其一，你大可不必到這兒來。

其二是一種威脅之意，你想來敲詐我嗎？后一句話“誰指使你來的？”的潛臺詞是：不是你，那一定是魯貴指使你來敲詐我的。他非常害怕他和侍萍的事暴露在魯貴這個下人面前，這對他的名譽、社會地位都是一個嚴重的威脅。

這兩句“言外之意”的潛臺詞，對于表現(xiàn)周樸園的虛偽性格起到了很重要的作用。通過含蓄的語言表達了潛在的意思。

參考資料：百度百科-雷雨（曹禺著話?。?。

阿q正傳人物形象分析作文篇五

二、薛寶釵：金陵十二釵之一，她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅，是當時正統(tǒng)淑女的典范。她恪守婦道，但也對當時的社會抱有一種強烈的批判精神。穩(wěn)重大方，八面玲瓏。她對不同的人自有一套不同的“社交”方式：對賈母、王夫人這樣的“權(quán)威人物”，她尊重順從；對大觀園的其他姐妹，她表現(xiàn)出的是“寶姐姐”的穩(wěn)重和寬容；對下人，她又顯得平易近人，不端架子。隨和，大度；有才華；冷、無情，但“任是無情也動人”。

三、賈寶玉是一個又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國—賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。他是封建君主制度的“逆子逆臣”。在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠，最后導致了兩人的悲劇結(jié)局。

五、探春：有主見，精明能干，還有遠見。她沒有黛玉的纖細憐人，沒有寶釵的乖巧伶俐，沒有湘云的活潑開朗，卻有卓超的才干，過人的智慧，深僻的見解，遠大的眼光。

六、迎春：賈迎春是賈赦與前妻所生的，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。

阿q正傳人物形象分析作文篇六

林黛玉是林如海與賈敏的獨女，因父母先后去世，外祖母憐其孤獨，接來榮國府撫養(yǎng)，雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建社會的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕途道路，她藐視功名權(quán)貴，她和寶玉有著共同的夢想和志趣，真心相愛，但這一感情被賈母等人殘酷的扼殺了，她淚盡而逝。

林黛玉身上同時又存在不少弱點。因為林黛玉的家世、出身，她在最根本點上所表現(xiàn)的是一個貴族階級的小組。

林黛玉在探春理家之后，黛玉評論說：“要這樣才好。咱們家里也太花費了。我雖不管事，心里每常閑了替算著，出的多，進的少，如今若不省儉，必致后手不接?！笨梢娝龑τ谧晕沂菍儆谫F族階級，對于與自我休戚相關(guān)的賈家貴族的命運也是異常關(guān)心的。

當湘云等人說一個扮小旦的伶人模樣很象林黛玉時，她是很氣惱的。“黛玉冷笑道....我原是給你們?nèi)⌒旱?，拿著我比戲子，給眾人取笑！”（二十二回）那里不僅僅是由于她使“小性”，而更重要的是在于：她在自我和社會地位低賤的人們——例如伶人——之間劃下了一道深深的鴻溝。從而認為把自我與這類人相比，是對自我的一種侮辱。那里，她的階級優(yōu)越感表現(xiàn)的很突出。

另一方面，林黛玉的性格中雖然存在著叛逆因素，但也并不是說她就一味地與封建階級抗爭。

還有，林黛玉偶而說了兩句《牡丹亭》和《西廂記》的曲文，被寶釵聽到了，寶釵就對她作了長篇封建論教的說教。黛玉對此不但沒有反感，并且“心下暗服”（四十二回）從此變得眼寶釵十分親密。那么那里黛玉又是憑借怎樣的一種思想來對等待寶釵的勸告呢？顯然，在黛玉性格中，封建傳統(tǒng)觀念是與叛逆因素并存的。

林黛玉的性格與她所生長的環(huán)境有著很密切的關(guān)系。

由于林黛玉出身在貴族世家，自幼受父母的痛愛，所以養(yǎng)成了她貴族小姐的性格也就不足為怪了。可是，在她性格中最突出的一點也就是她對封建禮教的叛逆。

林黛玉出身于世襲侯爵的“清貴之家”。由于生活在思想最先到達的，思想環(huán)境比較開放的南方，加之父母鐘愛，把她當作男孩來培養(yǎng)教育，使得她的思想比較開放，才華橫溢。

林黛玉后由父母早喪，她寄居到每日每時都發(fā)生仇恨、傾軋、爭奪、欺詐的“本也難站”的賈府內(nèi)?！耙荒耆倭眨L刀霜劍嚴相逼”，“一家子親骨肉，一個個象烏眼雞似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在這樣一種險惡的環(huán)境下，黛玉得不到一點歡樂幸福。但同時，險惡的環(huán)境也培育了她的叛逆性格。她永遠也學不會薛寶釵的處事圓滑，也學不會討好封建統(tǒng)治大家長。她眼里揉不得沙子，心里裝不下尖埃。無視“溫柔郭厚”的封建規(guī)范的存在。她用她那“比刀子還厲害”的言語對貴族家庭中種種黑暗和丑行揭露和嘲諷。

阿q正傳人物形象分析作文篇七

小q讓人忍俊禁不住，更讓人掩卷長思，這個集性情悲劇和社會形態(tài)悲劇于一身的復合體，既自高自大又自輕自賤，既自命不平凡又自甘為奴，既自欺欺人又自作自受。因為這個，“有幸”變成魯迅針砭國民劣根性和奴性人格的最佳切入點，變成“哀其不幸運，怒其無需爭辯”的予頭指向。

傳統(tǒng)資料和課本要不用階級剖析觀點來解析小q心理和悲劇成因，要不把一切歸罪于時期和社會形態(tài)，毫沒有疑問問，這是一個大眾化視角。我更愿將小q恢復成“人”，繼續(xù)往前居心理學家馬斯洛的“需要層級論”來解讀《小q正傳》，從另一個維度觀照小q的人的生活，研究討論其悲劇最后結(jié)果的不可避免。

馬斯洛從人的本能動身，接合人階段性進展需要，將人的需要大概分為六個層級，自下而上順次如圖所示：

馬斯洛覺得，人只有在最底層的機體機能即動物性需要基本滿意，保存生命延長下去無虞后，才有可能繼續(xù)往前打算滿意更高一級的安全還是要求尊重的需要等等，最終才有可能去滿意愛與被愛、自我成功實現(xiàn)甚至于逾越的需要。那末我們無防以小q的原形，從心理學需要角度層面去仔細看小q，看小q怎么樣被社會形態(tài)所棄、為背景所逼一步步行向被-虐-待人而致死的命數(shù)。

首先，我們務必承認，小q要求成功實現(xiàn)更高需要、改善自身所處的境地的行徑正當性。這種心理是天授民主權(quán)利，身處未莊，縱然一潭不流動的水，過份沉悶壓抑，但小q絕對有權(quán)益主張更多的人的生活自主權(quán)，也有道理由去要求試驗更好生存，正是很多小q們這種迫切地盼望變更目前的狀況的外在欲念，才使社會形態(tài)領(lǐng)有或主動或不主動前行的內(nèi)驅(qū)力。

具體說來，小q，無名無姓無籍貫，無家無親無子孫，無固定居所，暫居未莊，以打短工謀生，穿破衣，著爛衫，吃上頓無下頓，以偷雞摸狗或延期交款度饑，甚至至于因調(diào)情吳媽的“惡行”而被勒索走維持生活的辦公，錯過工錢、布衫，抵押絮棉花的被子、舊氈帽等，最終連褡褳也被趙翻白眼勒索強買。他生存無著，饑寒同時逼迫，動物性的需要沒有辦法獲得滿意，衣食住行全部變成生打中目標沒有辦法承擔之“重”，而他沒有女人，未莊女性“敬”而遠之，性的需要天然得不到滿意，傳遞香火也無從談起。（致使有調(diào)情小女尼、跪求吳媽圓成、土谷祠醉夢思春一節(jié)）由此可見，陳q最基本的機體機能需要基本上沒有獲得滿意。

侮”王胡被打，因“鄙視”假洋人挨打，甚至至于不幸運贏錢而挨打，最終因無妄之災無緣無故被巧取性命。故而小q個人生命安全、財產(chǎn)安全都沒有被滿意。

那末小q愛與社會交際的需要獲得滿意了嗎？縱觀小q一輩子，在未莊這個“社會形態(tài)”，他社會交際范圍限制于雇主家、土谷祠、王胡小d等，至于小女尼等就只算忝列了。他沒有朋友，缺乏親眷；認姓歸宗想姓趙去尋覓歸宿也因趙祖爺阻擋而化為落空的事情；想廝混于賭徒中也被另外的人算計兒而沒有整體認相同的感受。他沒有經(jīng)驗愛另外的人，也沒有被另外的人真正愛過，向吳媽求“愛”遭到挫折變成他被未莊遺棄的導火索，而扭挫小女尼臉蛋、夜夢思女人更是他缺乏“愛”的流氓性情的洋溢。

那末，小q獲得尊重了嗎？很顯然沒有。從其中國傳統(tǒng)倫理許可的“輩份”沒有獲得未莊“顯貴”趙祖爺響應，再到他要求“革命”的主張未被假洋人允許，其他如趙翻白眼、地保，甚至于同被壓榨剝削的王胡、小d、吳媽等，它們對于小q的際遇，神態(tài)非常浩博：有幸災樂禍、有耍笑戲謔、有打罵欺辱、惟獨沒有尊重。假如生拉活拽以為小q下獄就審時把總讓他別跪這種“偽”人民有參與國事的權(quán)利是尊重天授民主權(quán)利，我除開覺得小q就是人肉盛筵上的一道兒并不豐盛可口的配菜外，無話可說。

再說，小q“自我成功實現(xiàn)”了嗎？他狠命保護的自尊被巧取、性命被傷害，連想領(lǐng)有一個女人傳遞香火的“素樸”心愿，也因“不能其門而入”竟橫遭翻白眼、厭棄、斥逐，甚至于想變更命數(shù)而自發(fā)“革命”的要求也被扼殺。終其一輩子，他也沒有結(jié)果功實現(xiàn)“翻身作主人”，因此“以彼之道，還施彼身”，收獲打擊報復者的快感，他“想啥子就是啥子，要啥子就是啥子，喜歡誰就是誰”的“弘圖大志”象火星同樣奄忽完全消失，全部想成功實現(xiàn)的幻想，也然而是畫在空寂的餅，顯而易見，“小q”的“理想”并沒有結(jié)果功實現(xiàn)。

“自我成功實現(xiàn)”白色曇花一現(xiàn)，逾越自我更無從談起，小q曾想逾越“事實的兇狠冷酷”，過一種“人父母”“人盡禮遇，人盡虔誠跪拜”、“人盡可欺，人盡可役”的生存。曾幻想領(lǐng)有最高權(quán)柄、因此霸占財富、女人（這也是他“革命”的原始動因）。但這種逾越的心愿最后隨著無緣無故喪命而煙消云散，因為這種“逾越”擺脫了小q的性情定型，還逾越了小q身處的時期和社會形態(tài)，全部打算“逾越”如今的他的盡力盡量都付諸東流，小q也到此走上了不歸路。

故而，拙見覺得，小q悲劇既是不只是私人的，也是國民的，那末從人的根本需求動身來探析，就具備逾越階級性推論判斷的比較客觀的理性眼界，因此關(guān)于小q的研讀和解釋能力與時俱進。

阿q正傳人物形象分析作文篇八

劉邦：善于拉攏，能屈能伸，從善如流，堅決果斷，善于用人，善于應變。

張良：足智多謀，冷靜老練，善于辭令，忠誠機智。

樊噲：忠心耿耿，粗中有細，果敢勇猛。

曹無傷：不忠不義。

項羽：優(yōu)柔寡斷，率直輕信，不善用人，驕傲自大，剛愎自用，自矜功伐。

范增：忠心耿耿，老謀深算，目光長遠，自以為是，妄自尊大，急躁易怒。

項莊：有勇無謀，優(yōu)柔寡斷。

項伯：重情重義，為臣不忠，為小義而背大忠。

鴻門宴主要人物。

項羽雖然英勇善戰(zhàn)，驕橫殘暴，卻又有他優(yōu)柔寡斷的一面，耳朵根軟，容易輕信別人，而且自矜功伐，剛愎自用。太史公評曰：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以為力征經(jīng)營天下。五年卒亡其國，身死東城……”。他聽了曹無傷的告密，馬上大怒，要出兵進擊劉邦，因劉邦冒犯了自己的尊嚴；而項伯一對他說劉邦的好話，他竟又允許“善待”劉邦。他自恃兵力強大，驕傲輕敵，沒有足夠的警惕心，在劉邦一副委曲求全的可憐相面前，他更加硬不起心腸。他剛愎自用，聽不進范增的進言，終于放劉邦安然離去。最可笑的是，他竟然很隨便地就把曹無傷出賣給了劉邦，這既可說是他的“愚笨”，也可說是他的“天真”與“磊落”。項羽出身楚國名將世家，比地痞出身的劉邦更加講信義，這就給了劉邦可乘之機。項羽最大的弱點，是缺乏戰(zhàn)略眼光，剛愎自用。他盡管能夠稱雄一時，但最終還是奪不到天下。

劉邦本來是一個不事產(chǎn)業(yè)的.無賴，貪財好色。但是攻進咸陽之后，卻“財物無所取，婦女無所幸”，想收買人心而爭奪天下。他錯誤地采取了“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的策略，導致與項羽產(chǎn)生沖突。但是在張良的詰問下，又能夠虛心地承認錯誤，接受意見。項伯來報信，他發(fā)現(xiàn)這個人很有利用價值，就拼命地巴結(jié)他。面對強敵，他明智地沒有采取硬拼的行動．而是冒險前去向項羽謝罪。到了項羽面前。他更加是一副無辜被誣的樣子，而且極盡卑躬屈膝之能事，結(jié)果竟逃過了這一大劫，為日后的決戰(zhàn)爭取了時間。司馬遷本著“不虛美，不隱惡”的信史原則，對本朝的開國皇帝劉邦的無賴嘴臉，以及狡詐精明，虛心，能夠?qū)彆r度勢，能屈能伸的特點作了全面表現(xiàn)，使這個人物形象十分豐滿。

阿q正傳人物形象分析作文篇九

尼摩船長是小說《海底兩萬里》的主人公，他制造了“諾第留斯號”，并在其他三個人物落水后救了他們，由此開始了在海底的探險。

關(guān)于尼摩船長，我認為他是一個很復雜的人物。

他有冷酷獨斷的一面。他可以不通知阿龍納斯一行人，就在他們的飯菜中放藥，使他們進入睡眠。他在到達南極時，會有私人的想法，以自己的名義占領(lǐng)整個南極。在他制造的潛水艇上，唯一的規(guī)則就是他自己。阿龍納斯一行人在船上時，曾想過離開，但尼摩船長卻從沒想過還他們自由。為了給人復仇，尼摩船長甚至可以將一艘載滿人的穿生生擊入大海，讓一船大大小小的生命都結(jié)束。

但尼摩船長卻又是一個善良到極點的人。一個從未謀面、素不相識的采珠人受到鯊魚的威脅時，尼摩船長毫不猶豫的跟鯊魚搏斗，救下采珠人。還將一包珍珠送給了采珠人。在為了復仇傷而傷害一船的生命之后，尼摩船長掩面痛苦。以及他將不幸死去的船員埋在珊瑚叢林中，都能看出尼摩船長不是一個冷酷無情到極點，而是一個心存善意的人。

尼摩船長是一個奇怪的人，一開始我認為他冷酷，慢慢對他有所改觀，最后才認清他的真實面目。

小說中的尼摩船長，看似是一個獨來獨往，鮮少有表露真實情緒的人，但他并不孤獨，他也會像普通人那樣痛苦，但他也會力所能及的幫助每一個跟他一樣善良的人。

阿q正傳人物形象分析作文篇十

小說以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多具有典型意義的文學形象。如：敢于以死向封建專制抗-議的純潔、剛烈的丫頭鳴鳳；溫順馴良地吞咽著舊禮教惡果的小姐梅芳；善良厚道柔情的長孫媳瑞玨，以及接受新思潮影響，向往自由*等，大膽爭取個性**，敢于反抗封建統(tǒng)制的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。小說著重刻畫了覺新這個封建大家庭和舊禮教毒害下的悲劇典型。本文試分析高覺新、高覺慧的性格和命運的典型意義。

高覺新是高家的長子長孫，由于*家庭宗法制的核心是嫡長繼承制，長子長孫是其一家的正統(tǒng)繼承人。所以覺新的命運在他一出生的時候就已經(jīng)決定了。他就不得不遵循封建傳統(tǒng)思想所框定的原則，以孝為先。由于專制家庭的熏陶和以“孝”字為中心的長期毒害，高覺新從小就養(yǎng)成了一種懦弱順從的思想性格。所以對封建勢力的壓迫和摧殘，在很長一段時間里都只是忍讓順從，從不敢“說一句反抗的話”。覺新的思想和性格都是被長輩所左右的，覺新有自己的思想，但是他不能按自己的思想辦事。他有什么愿望和要求，沒有人需要知道。在過早地成親，父親又過早地死去之后，他秉承父親的遺愿，為了保護自己這一房的利益，小心翼翼地在各種各樣的人事關(guān)系和卑瑣的事務中到處xxx，接受來自物質(zhì)和精神的壓力，扮演著人生悲劇的角色。由此，現(xiàn)實和理想就出現(xiàn)了尖銳的沖突，并造成了覺新性格的兩重性。

高覺慧是高家長房的幼子，這就決定了他有更多的xxx空間，對封建禮法的影響較淺，但做事趨于情緒化。覺慧是在不段克服舊思想的斗爭中變化成長的，使我們覺得他是一個有著復感情的，有血有肉的，帶有各種烙印，多方特征的真實的人，和一個丫頭的愛情是出于“高尚”的思想；拋開了這個少女是出于“自尊心”。實際上，左右覺慧行為的常常是個人的，這就不難看出覺慧的思想行為的矛盾和軟弱來。

高覺新受到五四新思潮的影響，清晰地認識到是舊家庭和舊禮教奪去了他的青春，但是他從中采取的是“不抵抗主義”和“作揖主義”，他信奉這樣的主義，是因為這樣的主義能夠把《新青年》的理論和他們這個大家庭的.現(xiàn)實毫不沖突地結(jié)合起來，使他一方面信服新的理論，另一方面又能順應著舊的環(huán)境生活下去，而自己并不覺得矛盾。他“讀新書，過舊式生活”在理論上接受了一些新思潮，而感情上、行動上仍然留戀舊家庭，思想和行動的矛盾使他經(jīng)常陷于極度的痛苦中。清醒而又懦弱使他不能擺脫嚴酷的自我譴責。

高覺新接受了新思潮和新教育的影響。在洋學堂中，在進步報刊、五四思潮的影響下，覺新在高家最早覺醒過來，思想有了很大的發(fā)展變化，在社會上以反抗舊制度為主要任務，寫批判文章，他以極大的熱情投入社會革命活動中。他對封建制度、封建禮教、封建迷信嫉惡如仇。大膽叛逆，追求光明。但他又有“幼稚”的一面，發(fā)現(xiàn)在對所反抗的敵人的腐朽性和人本質(zhì)缺乏足夠的認識，過高地估計了個人的反抗作用。在不斷克服舊思想的斗爭中變化，覺慧堅決反對大哥的“作揖主義”和“不抵抗主義”他的信念很單純，對舊勢力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。五四新思潮給他們的思想，性格帶來了很大的變化。

（一）對長輩他們采取了“不抵抗主義”

覺新由于專制家庭的熏陶和以“孝”字為中心的長期毒害。從小就養(yǎng)成了一種懦弱順從的思想性格。對封建勢力的壓迫和摧殘，他只是忍讓順從，從不敢“說一句反抗的話”。當他的夢想被打破時，“他不作聲，只是低頭，他不敢看父親的眼睛。他不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想，他只是點頭，表示順從父親的話。可是他回到自己的房間，關(guān)上門倒在床上用鋪蓋蒙頭大哭，為了他的破滅的幻夢而哭?！倍鎸Ω赣H用“拈鬮”辦法選來的姑娘時，覺新依然是順從?！八环纯?，也不想反抗”。他只是“絕望地痛苦，為著所愛的少女痛苦，”封建長輩以“血光之災為借口強迫瑞玨到外地分娩時，盡管他心中有多么的不愿意，但他，怕?lián)敳黄鹉遣恍⒌淖锩?，”屈從了長輩勢力的威脅，結(jié)果瑞玨慘死郊外等。這些都表現(xiàn)了他被人玩弄著，像一個傀儡，又被人珍愛著，像一個寶貝。也表現(xiàn)了他對封建制度和長輩的屈從。

覺慧與祖父各自走著不同的人生道路。因為覺慧在看祖父的時候他覺的那是一個時代的代表。而他和祖父之間的永遠不能互相了解的，他們就像兩個敵人。祖父給他的壓迫，使他時刻想進行反抗。覺慧不想像大哥覺新用“作揖主義”和“無抵抗主義”來抵抗爺爺給他安排的一切。然而當爺爺臨終之后，他卻帶著一種悲哀的感情呼喊“爺爺”，出現(xiàn)一種因為祖孫之間的隔膜并未解決，也將永遠不能解決的遺憾。他的遺憾是天真而幼稚的，其實他們之間的隔膜是根本無法解開的。覺慧是一個不顧忌、不害怕、不妥協(xié)高家的一個“異數(shù)”。他對封建禮教不妥協(xié)，他只是按照自己的思想辦事，對長輩的安排也持一種反抗的態(tài)度。他們，一個純潔、真率不被任何事物所束縛，一個被封建禮教的制度所束縛，任何事都要按規(guī)定辦，連自己的思想和行為都被整個封建腐朽勢力所覆蓋。

（二）從對待感情看他們對傳統(tǒng)思想和封建禮教的屈從。

覺新只是一味地遵循著封建家長給他決定的一切，包括婚姻、前途甚至人的命。面對婚姻，長輩用“拈鬮”的辦法給他選姑娘時；他只是點頭，而放棄自己中意的梅芬娶一個自己并不中意的女子為妻。梅芬也因為他的選擇嫁給一個從未謀面的男子，不到一年便守了寡。瑞玨生產(chǎn)的日子*了，封建長輩以“血光之災”為借口強迫瑞玨到城外分娩，他們說祖父的利益超過一切。這些話對覺新雖然是一個情天霹靂，但是他卻*和地接受了。后來難產(chǎn)，她叫著覺新，要他*來，可是封建思想和懦弱順從的性格如同兩扇大門把他關(guān)在了外面。瑞玨死了，覺新終于明白了。其實，真正奪去他妻子的是整個制度、整個禮教、整個迷信。由于他性格的軟弱、順從、不抵抗主義斷送了他所愛的兩個女人和他的青春、幸福、前途。

覺慧對鳴鳳的愛是充滿矛盾的。他生活在那個腐朽，沒有溫暖，沒有愛的家庭中，因為鳴鳳的純潔和美麗打動了他。所以他深深地愛著鳴鳳。然而當他走到外面跟新朋友接觸的時候，他覺得在他的面前還有一個廣大的世界。在那里他的青春的熱血可以找到發(fā)泄的地方，才有值得他獻身的工作。他對新社會、新生活的追求是真誠和熱烈的，勝過對一個純潔少女的愛。在覺慧的腦子里鳴鳳和“社會”戰(zhàn)斗。鳴鳳是孤立的，而且還有數(shù)個的禮教和高家全體家庭做她的敵人。所以鳴鳳完全是失敗的，所以最關(guān)鍵的時候他忘記了自己的承諾，放棄了鳴鳳，所找的借口是；”有進步思想的年輕人的獻身熱誠和小姿產(chǎn)階級的自尊心。“但愛情與事業(yè)不能兩全，實際從這一點就可看出他思想和行為的矛盾和軟弱性。

高覺新作為封建制度最忠實的執(zhí)行者，同時也是封建制度的受害者和犧牲品。他雖然受過正式教育，也接受過一點新思想。但他卻按封建的生活準則來生活，從不敢違背。他為了這個家可以說是嘔心瀝血，希望不在自己手中敗落。但他常常事與愿違。到最后只是落得一個悲劇的命運。在這部作品中，他是第一個值得同情的命運。我們應該理解他的懦弱與無抵抗的背后藏著的無可奈何。作品通過覺新這個人深刻地揭露了封建階級道德、專制制度的罪惡。

覺新是封建大家庭中“大膽而幼稚的叛徒”他熱情、純潔、直率，他是高公館的一個“異數(shù)”他第一個沖出家庭牢籠，代表著青年人追求真理的道路。

覺慧、覺新都是受到新思潮影響的居住在封建大家庭中的子弟，他們都如饑似渴地閱讀新思潮的文章與作品、同情身邊女子的不幸命運。這是他們性格的相同之處。

但做事趨于情緒化，有時候甚至有點不負責任（如鳴鳳的投湖悲劇他要負相當?shù)懒x上的責任！）他的大膽舉動固然換來了二哥覺民與琴的婚姻自由，但卻加深了大哥的痛苦。所以他在《家》的結(jié)局中離家出走到上海是必然，既是逃避封建家庭子女的義務，也是思想叛逆的必然產(chǎn)物。

巴金塑造覺新與覺慧這兩個人的典型意義在于，揭露封建禮法與封建家庭內(nèi)部的罪惡，分析封建禮法與封建家庭趨于崩潰的必然歷史事實，而且通過鳴鳳、梅、瑞玨等鮮活生命的悲慘結(jié)局，號召青年徹底背叛乃至推翻這種在溫情脈脈的外表下充滿血腥的大家庭，而不是對他們抱有任何的幻想。同時也指出封建統(tǒng)治者“長遺長孫”的家業(yè)是不能長久的，是必然走向滅亡的。

易卜生的代表作《玩偶之家》是一部三幕話劇，劇本將八年的時間濃縮到圣誕節(jié)前后三天，將主要戲劇沖突放在娜拉冒名借款被要挾的情節(jié)上，通過主人公的追溯交代了整個事件的來龍去脈，同時也清晰的為讀者展現(xiàn)了劇中各個人物的特點。娜拉作為這部三幕話劇的女主人公，她的形象已經(jīng)成為文學史中的經(jīng)典，娜拉最終的出走，也被視為是對男權(quán)為中心的社會傳統(tǒng)觀念的反叛。本文將對娜拉這一形象進行進一步的探討。

娜拉是*凡的家庭主婦：她溫柔善良，疼愛孩子，愛護丈夫，誓死捍衛(wèi)自己的家庭。

劇本開始于非常祥和的家庭氛圍中，圣誕節(jié)的前夕，娜拉認真的準備著圣誕樹和過節(jié)的禮物，丈夫親昵的喚自己為“小鳥兒”、“小松鼠兒”，似乎對娜拉寵愛有加，讓讀者很是羨慕這樣的家庭生活。但是這個家庭真如表面那樣幸福嗎？隨著閱讀的深入，實則不然，讀者了解到八年來，娜拉一直在獨自承受著一筆巨額的債務。

而是在遇到困難時，有勇氣有智慧面對的女人。

在丈夫眼里，娜拉是個玩偶，她只需要扮演好她為人妻子為人母親的角色就好。不需要有太多的思想和個人見解。

娜拉的成長不是突然的，也不是一蹴而就的，而是在八年的磨難中一步步成長的，在劇情的催化下一步步成熟的。娜拉的成長為她最后的出走提供了劇情的可能，也為她的覺醒做了很好的伏筆。從一開始，面對丈夫的病，父親的去世，娜拉敢于擔當，到后來面對珂洛克思泰的要挾她甚至敢用性命去一力承當，讀者都可以看出，這個女人擁有的不僅僅是善良智慧，還有一顆堅毅的心。

娜拉的成長，是林丹太太促成的，是珂洛克思泰促成的，更是與她朝夕相處的丈夫促成的，這為她后來的覺醒的奠定了基礎(chǔ)。

全是對立指責她的嘴臉時，才讓她明白過來，她的心意丈夫完全不能理解，甚至不對她有任何的感激之情。她到底是錯付了年華啊。從一開始對愛情的絕望，到最后對自己人生的覺醒，娜拉經(jīng)歷了一個痛苦的過程。但最終以她的出走標志著她的覺醒。

魯迅在女子大學做過“娜拉走后怎樣”的演說，他說娜拉不是回來，就是墮落。誠然獨自生活是充滿艱辛的，女人沒有獨立的經(jīng)濟是不會有獨立的話語權(quán)，但是她不走出這一步，她的人生永遠只能是個玩偶。

換個角度想想，娜拉走后，她的丈夫海爾茂是否會有所觸動，是否會隨之覺醒？讀者不得而知。

劇本沒有告訴讀者男女不*等的問題究竟該如何解決，只是用“娜拉出走”這一象征性的舉動結(jié)束全篇，我認為這沒有什么不好。文學畢竟是文學，文學與現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)，但文學家畢竟不是社會學家。

其實在不同的時代不同的地域，都會有“娜拉”這樣的形象存在，每一個娜拉又都有各自的同于不同，她們所反映的無非是婦女的覺醒，女權(quán)運動的促成?？梢詫@一類形象進行一個總的概括總結(jié)，對女性文學進行探討。

總結(jié)：娜拉的形象之所以閃耀在文學歷史的殿堂，是因為她所代表的是同一時代無數(shù)要求人權(quán)的女性，以及她所獨有人格魅力在深深吸引著每一位讀者。角色在特定的歷史環(huán)境中，才顯得具有開創(chuàng)意義，尤其是娜拉最終的出走，震撼的不僅僅是劇中的那個傀儡丈夫海爾茂。

《玩偶之家》，19世紀挪威最偉大的戲劇家亨利克·易卜生的著名社會劇。作于1879年。女主人公娜拉出身中等家庭，美麗活潑，天真熱情。她熱烈而真誠地愛著自己的丈夫海爾茂。為替丈夫治病，她曾冒名舉債，又熬夜抄寫文件，掙錢、省錢，偷偷還債。如果需要，她甚至表示可以為丈夫而死。但她的丈夫（過去的銀行職員，現(xiàn)在的銀行經(jīng)理），卻是個虛偽自私的資產(chǎn)階級市儈，他*時管她叫“小鳥兒”、“小松鼠兒”，可一旦知道娜拉曾冒名舉債，危及自己的社會名聲和地位時，便一反常態(tài)，大罵她是“犯罪女人”，還揚言要剝奪他教育子女的權(quán)利，要對她進行法律、宗教制裁。后來，當債主受女友感化，退回了冒名借據(jù)時，他又轉(zhuǎn)變—態(tài)度，表示要永遠愛她和保護她。經(jīng)此轉(zhuǎn)折，娜拉終于看清了自己的“泥娃娃”處境，發(fā)現(xiàn)自己不過是丈夫的“玩偶”，于是對保護這家庭關(guān)系的資產(chǎn)階級法律、道德、宗教，提出了嚴重懷疑和激烈批判，并毅然離開了這個“玩偶之家”。娜拉是個具有資產(chǎn)階級個性**思想的叛逆女性。她對社會的背叛和棄家出走，被譽為婦女**的“獨立宣言”。

*在給保爾·*的信中說：“挪威的小資產(chǎn)階級婦女比起德國的小市民婦女來，簡直是相隔天壤?！边@句話多半就是指娜拉這類挪威女人說的。娜拉的形象表現(xiàn)了當時挪威社會的特征。這個在資本主義社會中為爭取婦女獨立人格而斗爭的先進婦女形象，不僅是挪威文學中光輝的.藝術(shù)形象，而且也是歐洲資產(chǎn)階級文學中著名形象之一，它至今仍然用以鼓舞資本主義國家中的人民為爭取自由權(quán)利而斗爭。

在戲劇《玩偶之家》中，易卜生著重描寫了她的“精神叛逆”。娜拉和海爾茂生活了八年之后，逐漸認識到自己的可悲的社會地位：結(jié)婚前，她是屬于父親的；結(jié)婚后，她是屬于丈夫的。她對海爾茂說：“你們何嘗真愛過我，你們愛我只是拿我當消遣……我在家跟父親過日子的時候，他把他的意見告訴我，我就跟著他的意見走?！形摇嗤尥藓⒆印?，把我當作一件玩意兒，就象我小時候玩兒我的泥娃娃一樣，后來我到你家來住著，……我從父親手里轉(zhuǎn)移到你手里。跟你在一塊兒，事情都為你安排。你愛什么我也愛什么，或者假裝愛什么，……讓我回頭想一想，這些年我在這兒簡直象個要飯的叫花子，要一口，吃一口。托伐，我靠著給你耍把戲過日子，可是你喜歡我這么做。你和我父親把我害苦了。我現(xiàn)在這么沒出息都要怪你們。”這就是娜拉對她自己，也是對廣大婦女在資本主義社會所處的被支配地位的正確理解，是她對私有制社會壓迫婦女的嚴正控訴。

易卜生在事件進程中把資本主義社會的冷酷現(xiàn)實展示在娜拉面前，當她認清了丈夫的虛偽、自私本質(zhì)，認清了自己的奴隸地位以后，如夢方醒，變自殺為尋求新生。娜拉勇敢地沖破資本主義的法律、宗教和道德*俗的枷鎖，實行了“精神的反叛”，毅然決然地關(guān)上了通往“玩偶之家”的門。她關(guān)門發(fā)出的巨大聲響，是展示人物思想升華的戲劇動作的精彩表現(xiàn)，是戲劇家唱出的婦女**的贊歌。它震動著觀眾的心靈，激勵著人們對資本主義的法律、道德和宗教以及男權(quán)為中心的家庭結(jié)構(gòu)的不合理性的思考，喚醒人們?yōu)樽非笮滦偷纳疃窢帯?/p>

娜拉是易卜生的“精神的反叛”的典型。但是這個叛逆女性除了一顆覺醒的心，其他毫無準備。雖然她離開了海爾茂的家，但卻逃不出那個自由的資本主義社會，正如魯迅說的：“娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！薄耙驗槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面又有鷹，有獵，以及別的什么東西之類?！比绻覀円壤蛔哌@兩條路，唯一的辦法就是要她在社會上有獨立的經(jīng)濟地位。因為“婦女**的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！薄澳凶釉诨橐錾系慕y(tǒng)治是他的經(jīng)濟統(tǒng)治的簡單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。”假如要廣大婦女在社會上有獨立的經(jīng)濟地位，那只有消滅不合理的資本主義制度。娜拉雖然具有強烈的民主思想，但她沒有什么崇高的理想和生活目的。從她身上，我們可以看到，不與人民結(jié)合的個人反抗是改變不了社會的。婦女的**只有與階級的**相結(jié)合，只有在消滅了階級，消滅了剝削，推翻了腐朽沒落制度以后才有可能，才可能徹底。*說：“婦女的**必須以一切女性重新參加社會勞動為其先決條件?！?/p>